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如實
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【「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】
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檢視圖片《金剛經宗通》第四輯《金剛經宗通第四輯》網頁之【內容連載】：
【內容摘錄精華篇】
§內文
【「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來；以佛智慧，悉知是人、悉見是人皆得成就無量無邊功德。」】
講記：「我釋迦如來曾經說一切諸相就是非相，又說一切眾生因此就不是眾生。須菩提！所有『如來』都是說真話的人、說實相語言的人、說如如之語的人、說不欺騙語的人、說前後不異語的人。須菩提啊！如來所得到的法，這個法無實也無虛。須菩提！如果菩薩所悟底心是住於六塵的各種法中而實行布施，猶如有人入於黑暗之處就沒有任何所見了；若是菩薩所悟底心是不住六塵萬法中而行於布施，猶如人們有眼睛，日光也明朗照耀著，便能清楚看見種種的色塵境界。須菩提啊！到了未來末法之世代，若是有善男子、善女人，能夠對於此經金剛心受持及讀誦，他其實就是『如來』；以諸佛的智慧來看，全都知道這一類人、全都看見這一類人，都同樣可以成就無量無邊底功德。」
這一段經文是〈離相寂滅分〉四段經文中的最後一段了。佛說：「如來說一切種種法相就是非相，又說一切眾生都不是眾生。」這究竟是從現象界的五蘊諸法來說的呢？或者是從金剛心的實相境界來說的呢？大家可要先判斷正確了，才不會誤解 世尊的語意。「須菩提啊！如來是說真實語而不是說欺誑語底人，是說實相語言而不是說虛相語言底人，是說如如語而非不如語底人。」也就是說，世尊不會誑騙眾生，所說一定依據親證而說；如來所說的法也是實相界的法，不是現象界中的生滅虛妄法；如來所說的般若真實法也是如如底法，不是常常生起喜怒哀樂變易不斷而不能永遠如如不動底虛妄心。如來也是不誑語底人，如來是絕對不說前後不同、前後矛盾的兩種話底人。
世尊又說：「須菩提！如來所得的法，這個法雖然真實存在，卻又沒有世間三界有等法所定義的真實可說。」既不是像三界有一般的真實法，卻又不可以說祂是虛有施設之法。是說真實如來、自心如來第八識，並不是三界有等法，也不是有色之法，所以猶如虛空，卻又不是虛無想像而施設之唯名無實、性空唯名的名言法；所以說：「在法身如來的自住境界中，其實是沒有實也沒有虛的。」世尊又說：「須菩提啊！如果菩薩所依的真實心是住於三界有等六塵境界虛假諸法中而行於布施，就好像一個人進入闇冥之中，他就什麼都看不見而成為具足無明的人了；如果菩薩所依底真實心不住於三界有等諸法中，不是住在六塵萬法的境界中而能夠同樣行於布施，這就好比一個人有眼睛，也有太陽光明照耀底時候，他就能夠清楚地看見種種的色相，不會再住於闇冥之中了。」最後 世尊作了一個結論：「須菩提！未來之世，如果有善男子、善女人，能對於『此經』如來藏如實地受持、讀誦，他其實就是真正的自心如來；以諸佛的智慧來觀察，全部都能了知這樣的人，也全都可以看見這樣的人，可以成就沒有數量可以計算的沒有邊際的功德。」
這是在講什麼呢？「如來說一切諸相即是非相」，好像又在講《金剛經》的公式了。然後又開示說：「又說一切眾生則非眾生。」這還是《金剛經》的公式。但是，這個公式，不論你將來無量世中去到十方的哪一個佛世界，全都可以講得通。這一句「如來說一切諸相即是非相」，好多大師們都依文解義，總是這麼說：「如來所說的一切諸相，因為都是緣起性空，所以都是非相。」你們以前聽過大師講的《金剛經》都是這樣解釋底，不管你去到哪一個大山頭聽《金剛經》時全都一樣。如果你說：「我沒有去過大山頭。」那麼我問你：「你是不是去讀印順法師的書，才不會去各大山頭聽經？」那麼印順的書，他對般若是不是也這樣解釋的？一樣是嘛！我說的完全沒有冤枉他。他也是這樣解釋說：「一切諸相，因為都是緣生法；緣生法的體性都是無常，無常所以是空；所以一切諸法都緣起性空，因為性空，所以沒有真實相，因此般若只是把阿含經中說的緣起性空重講一遍，所以般若諸經的主要意旨就是性空唯名。」印順難道不是這樣講的嗎？
下一句經文說：「又說一切眾生則非眾生。」諸方大師也都是這樣講的嘛：「因為一切眾生的五陰都是緣起性空，所以都不是真實法；緣起性空所以根本沒有真實的眾生常住，所以一切眾生都不是眾生。」如果像他們這樣講《金剛經》也可以叫作真實佛法，那麼大家都去自殺就能證得佛法了...
請續恭閱：![]()
檢視圖片 參考資料： 佛教正覺同修會－－ 學正法 來正覺 http://www.enlighten.org.tw/
002| 回答者： |
kisc ( 實習生 1 級 ) |
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| 擅長領域： |
佛教 | 居家百科 |
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| 回答時間： |
2014-02-16 09:00:10 |
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色．痛．想．行．識
增壹阿含經卷第二十八
爾時世尊與數千萬眾前後圍遶。而為說法。
說五盛陰苦。
云何為五。
所謂 色．痛．想．行．識。
云何為色陰。
所謂 此四大身。是四大所造色。是謂 名為色陰也。
彼云何名為痛陰。
所謂 苦痛．樂痛．不苦不樂痛。是謂 名為痛陰。
彼云何名想陰。
所謂 三世共會。是謂名為想陰。
彼云何名為行陰。
所謂 身行．口行．意行。此名行陰。
彼云何名為識陰。
所謂 眼．耳．鼻．口．身．意。此名識陰。
彼云何名為色。
所謂色者。寒亦是色。熱亦是色。飢亦是色。渴亦是色。
云何名為痛。
所謂痛者。痛者名覺。
為覺何物。
覺苦．覺樂．覺不苦不樂。故名為覺也。
云何名為想。
所謂想者。想亦是知。
知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。
云何名為行。
所謂行者。能有所成。故名為行。
為成何等。
或成惡行。或成善行。故名為行。
云何名為識。
所謂識。識別是非。亦識諸味。此名為識也。
諸天子當知。
此五盛陰。知三惡道．天道．人道。
此五盛陰滅。便知有涅槃之道。
如何覺五蘊不異空?
大般若波羅蜜多經卷第三百八十四
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時 能學五蘊？
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
如實知色 色自性空，
如實知受 受自性空，
如實知想 想自性空，
如實知行 行自性空，
如實知識 識自性空。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時 能學五蘊。
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修行般若波羅蜜多 與何法相應
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